圣典博伽瓦谭连载01

古往今来,人们一直在苦苦寻求这个世界创造的真相，以期过上永恒快乐的幸福生活。为此，各类哲学家、科学家、宗教人士、瑜伽师等，都在前仆后继，一代一代坚持不懈的努力研究寻找着。

在追求绝对真理的人当中，有很多人知道一个秘密，那就是:从远古传下了一套用梵文写成的韦达经(旧译:吠陀经)；这套满载着历史资料哲学洞见和优美诗篇的经典，完整的揭示了绝对真理的真相,而了解真相的人,就找到了快乐的源泉。但很遗憾，这套经典是用梵文写成的，近代世界上懂梵文的人又太少，犹如凤毛麟角,这套充满了各种知识宝藏的经典因此就像天书一样被束之高阁。

幸运的是上世纪60年代，一代宗师，梵文专家圣恩A.C.巴克提韦丹塔.斯瓦米.帕布帕德，秉承师意，出于仁慈，把这套经典的精华部分翻译了出来，才使我们能共享快乐的甘露，感恩顶礼！

今天是瑜伽文化传统中，Krishna的显现纪念日，谨以此卑微的服务献礼——

感恩顶礼奉献者的仁慈，本文文字和音频均来自奉献者无私的奉献服务！

诗节译文演播珍藏版

《圣典博伽瓦谭》第一篇

第一章

圣人们的询问

第1节

译文

啊，我的主，圣奎师那，瓦苏戴瓦的儿子！无所不在的人格首神啊！我恭恭敬敬的顶拜您。我冥想圣主奎师那，因为他是绝对真理，是展示了的物质宇宙创造、维系和毁灭的根源。他直接、间接地观察着所有的展示：他是独立的，因为除他之外没有其他原因。是他先把韦达知识传到第一个生物体布茹阿玛的心中，他甚至能使韦达的圣人和半神人产生错觉，情况恰是人看到火中水或水中陆地的幻象会备受困惑。仅仅因为他的缘故，物质宇宙—由物质自然三种属性相互作用产生的短暂展示，才显得真实，尽管他们是幻象。为此，我冥想他—永恒住在超然居所中的圣主奎师那，那超然的居所永无物质世界里的幻象。我冥想他，因为他是绝对真理。

要旨

人格首神华苏戴瓦（vasudeva）是瓦苏戴瓦（vasudeva）和黛瓦克伊（devaki）的神性儿子：向他致敬，就是直接向圣主奎师那（srikrsna）致敬，这一真相在这部巨著中将有更明确的解释。圣维亚萨戴瓦（srivyasadeva）在后面的诗句中断言，圣主奎师那是存在的第一位人格首神，其他都是他直接或间接的完整扩展，或是扩展的扩展。圣吉瓦-哥斯瓦米（jivagosvami）在他的《论奎师那》（krsna-sandarbha）中明确的解释了这个主题。这个宇宙中的第一个生命体布茹阿玛（brahma），在他的专著《布茹阿玛-萨密特》（bramha-samhita）中，对圣奎师那进行了实质性的解释。《萨玛-韦达》（sama-veda）中的一篇奥义书（upanisad）也声明，圣主奎师那是黛瓦克伊的神性儿子。因此，这段祈祷中第一个说明的主题是：圣主奎师那是原始至尊主：应该明白，如果有任何一个超然名字可以完整体现绝对人格首神的特质，这个名字必定就是“奎师那”。梵文“奎师那”的意思是“有绝对的吸引力”。在《薄伽梵歌》（bhagavad-gita）中的许多地方，至尊主都声称自己是存在中的第一位人格首神。有关这一点，阿尔诸那（arjuna），以及纳如阿达（narada），维亚萨等伟大的圣人和许多其他都给予了证实。

《莲花往世书》（padmapurana）中也声明，在至尊主数不胜数的名字中，奎师那这个名字是最首要的。华苏戴瓦是指人格首神的完整扩展，至尊主所有不同的形象是因为都与华苏戴瓦相同，所以这节诗谈的内容是指至尊主所有的形象。然而，华苏戴瓦这个名字特别是指瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的神性儿子。弃绝阶层中最优秀的人士—至尊天鹅（paramahamsa），永远都冥想奎师那。

华苏戴瓦—圣主奎师那，是一切原因的起因，存在的一切都由至至尊主发散出来，这部巨著后面的章节会将对一切是如何运作的加以解释。圣柴坦亚·马哈帕布描述这部巨著书无暇的往世书，因为他其中包含的是对人格首神奎师那的超然描述。《圣典博伽瓦谭》（srimad-bhagavatam），的历史也很光荣。它是圣维亚萨在超然的知识领域达到成熟阶段后，按他灵性导师圣纳茹阿达的指示编纂的，维亚萨戴瓦编纂了所有的韦达文献，其中包括四部韦达经（veda），《韦丹塔-苏陀》（vedanta-sutras），或称《布茹阿玛-苏陀》、众多的往世书（purana）、《玛哈巴茹阿特》（mahabharata）等，但尽管如此，他并不满意。他的灵性导师纳茹阿达看出他的不满意，于是建议他专门描述圣主奎师那的超然活动。这些超然的活动，在《圣典博伽瓦谭》这部巨著的精华篇——第十篇中有特别详尽的描述，但是，人必须通过培养各种相关的知识，逐渐达到能够获得欣赏那些机密活动的阶段。

有哲学头脑的人自然想要了解创造的起源。夜幕降临，当他抬头仰望空中的星斗时，他自然会想，那些星星是什么？他们上面的情况如何？有谁住在上面……人类的意识层面因为发展得比动物高，所以自然会询问这些问题。《圣典博伽瓦谭》的作者对这样的询问给与了直接的回答。他说，至尊主——圣奎师那，是一切创造的源头。他不仅是宇宙的创造者，而且也是毁灭者。根据至尊主的意愿，宇宙自然在一定的时间内展示，维系一段时间后又根据他的意愿被毁灭。因此，在所有宇宙活动的背后是至尊主在操纵。当然，世上的各种各样的不信神者都不相信一个创造者，但那是知识贫乏所致。举例来说，现代科学家发明了人造卫星，靠一些科技方法把他们发射到外太空，然后在离他们很遥远的地方控制他们在太空中飞行一段时间。同样道理，包含了无数恒星和行星的所有宇宙，都受人格首神的智慧的控制。

韦达文献中说：绝对真理——人格首神，是一切生物的领袖。众生，从第一个被创造的生物体布茹阿玛开始直到最微小的蚂蚁，都是个体生物，在布茹阿玛之上，还有能力各异的其他生物，人格首神也是这样的生物，他与其他生物一样，是个体生物。但至尊主——至尊生物，拥有最高的智慧，以及各种最不可思议的能量。人们很轻易地就可以想象出，如果一个普通人类的头脑能制造出人造卫星，那么比人类更高级的头脑就能制造出比人造卫星这类神奇的东西要非凡得多的东西。明智的人很容易就接受这个论点，但顽固不化的不信神者却永远都不会同意这一点。然而，圣维亚萨戴瓦立即把至高无上的智慧接受为是主尊控制者（paramesvara）。他向被称为至尊（para）、至尊控制者或至尊人格首神的至高智慧恭恭敬敬的顶礼。而那位至尊控制者，就是《博伽梵歌》及维亚萨戴瓦编纂的其他经典，特别是这部《圣典博伽瓦谭》中所明确说明的圣主奎师那。在《博伽梵歌》中，至尊主说：除了他之外，没有其他的至善（para-tattva）。因此，圣维亚萨戴瓦立刻崇拜这位至善——圣奎师那，他的超然活动都记载在这部《圣典博伽瓦谭》的第十篇中。

无耻之徒会直接去阅读第十篇，特别是描述至尊主跳茹阿萨舞(rasa)的那五章，《圣典博伽瓦谭》的这部分，是这部非凡文献中最机密的部分，人除非完全掌握了有关至尊主的超然知识，否者必定会误解至尊主那称为茹阿萨舞的值得崇拜的超然娱乐活动，以及他与牧牛姑娘们（gopi）之间的恋爱事件。这个主题的内容高度灵性，只有逐渐达到至尊天鹅阶段的解脱之人，才能超然的欣赏这种茹阿萨舞。正因为如此，圣维亚达戴瓦给读者提供了一个逐渐发展灵性觉悟的机会，以便后来能真正欣赏品味至尊主娱乐活动的精华，为此，他有意用嘎雅垂-曼陀（gayatrimantra）—迪玛黑（dhimahi）来祈祷，这个嘎雅垂-曼陀是以灵性进步的人准备的。当人成功地吟诵嘎亚垂-曼陀，他就能进入至尊主的超然境界。所以，为了能成功地吟诵嘎亚垂-曼陀，以便达到能觉悟至尊主超然的名字、形象、特质……的阶段，人必须培养布茹阿玛纳（brahmana，婆罗门）的品格，或者说完全处在善良属性层面上。

《圣典博伽瓦谭》是对至尊主通过他的内在能量所展示的形象（sva-rupa）的描述，他的这种内在能量与他在物质宇宙中展示的、我们所体验到的外在能量不同。圣维亚萨戴瓦在这节诗中对这两种能量做了明确的区分，圣维亚萨戴瓦在这节诗中说，展示了的内在能量是真实的，而以物质存在的形式所展示的外在能量，只不过是像沙漠中的海市蜃楼一样短暂的幻象。在沙漠中的海市蜃楼里只有水的景象，没有真正的水，真正的水在其他地方。展示了的宇宙创造显得像是真实存在的事物，但那只不过是真实的影子，真实存在于灵性天空，绝对真理不在物质天空，而在灵性天空。在物质天空中的一切都是相对的真理，也就是说，一个真理只有依靠其他真理才能存在。这个宇宙创造是物质自然三种属性相互作用的结果，各种短暂的展示被创造的恰似真实存在，目的是迷惑以各种生命形式展现的受制约的灵魂，就连布茹阿玛、因铎（indra）、昌铎（candra）等高等半神人也不例外。事实上，在我们这个展示了的世界里没有真实存在，但看起来有。这是因为真实的存在在于灵性世界，人格首神与他超然的一切都在那里实实在在的存在着。

负责建造一个复杂建筑物的主任工程师，自己不亲自去盖房子，但对建筑的每一个角落都很清楚，因为一切都是在他的指挥下进行的。他直接或间接的了解有关那建筑的一切。同样道理，这个宇宙创造的最高工程师人格首神，对宇宙的每一个角落都很清楚，尽管具体处理宇宙事物的是半神人们。在物质创造中，从布茹阿玛开始下到小蚂蚁，没有谁是独立的，至尊主的掌控无所不在，随处可见。所有的物质元素及所有的灵性火花，都是他发散出来的。这个物质世界里被创造的一切，只不过是对绝对真理（人格首神奎师那）发散出的物质及灵性这两种能量的互动，化学家在实验室里可以用氢和氧混合制造出水来，但事实上，他是在至尊主的指导下在实验室里工作，而他工作的原料也是由至尊主提供的。至尊主直接和间接的了解一切，知道每一个微小的细节。他是完全独立的。他被比喻为是金矿，而宇宙创造中丰富多彩的展现被比喻为是用金子做成的金戒指、金项链等制品。金戒指和金项链在质上与金矿的金子一样，但在量上与金矿的金子不同。因此，绝对真理同时既是一体又有区别。没有什么能完全与绝对真理平等，但同时，没有什么是不依赖绝对真理而存在的。

受制约的灵魂，从整个宇宙的工程师布茹阿玛开始下到微不足道的小蚂蚁，都在创造，但没有一个是不受至尊主支配的。物质主义者错误地认为，除了他自己以外没有创造者。这称为错觉—玛亚（maya）。物质主义者知识贫乏，所以看不到他有缺陷给感官之外的事物。正因为如此，他才会认为，在没有更高智能的帮助下，物质自动形成。圣维亚萨戴瓦否定这种观点说：“既然完整的整体——绝对真理是一切的源头，便没有什么能独立于绝对真理的身体而存在”。躯体无论发生什么状况，被困在躯体中的灵魂都会很快知道，同样，宇宙创造是绝对整体的身体，所以绝对者直接、间接地知道创造中发生的一切。

韦达赞歌（sryti-mantra）中也说：绝对整体—布茹阿曼（brahman，梵），是一切的源头。他发出一切，维系一切，最后一切都进入他体内。那就是大自然的规律。韦达补充文献（smrti-mantra）中证实这一点说，在布茹阿玛（brahma）的一生中，一切的来源以及一切最终进入其中的储存所，是绝对真理——布茹阿曼（梵）。持物质主义的科学家认定星系的始源是太阳，但却解释不了太阳的来源。而有关这个最初的源头，这节诗给予了解释。按照韦达经典的说法，尽管布茹阿玛是这个宇宙的创造者，但他必须先打坐冥想才能从至尊主那里得到创造的灵感。因此，布茹阿玛和太阳都不是最初的创造者。这节诗中说，布茹阿玛的知识是人格首神传授给他的。有人也许会争论说，作为第一个生物体，布茹阿玛不可能得到启示，因为当时没有其他的生物在。对此，这节诗说明，为了使第二创造者布茹阿玛能履行他的创造职责，至尊主给予布茹阿玛以启示。因此，在一切创造背后的至高智慧，就是绝对真理圣奎师那。在《博伽梵歌》中，圣奎师那声明，是他在亲自指挥构成物质整体的创造能量——帕奎缇（prakrti）。因此，圣维亚萨戴瓦崇拜的不是布茹阿玛，而是指导布茹阿玛进行创造的至尊主。

这节诗中的“充分认识（abhijnah）”和“完全独立（svaat）”这两个词意义重大，他们把至尊主与所有的其他生物区分开来。其他的生物没有一个是“充分认识”和“完全独立”的，都必须从更高的权威那里获取知识。就连布茹阿玛都必须为创造而去冥想至尊主并祈求他的帮助。如果就连布茹阿玛本人在没有从更高权威那里得到知识的情况下都不能创造，那就更不要说爱因斯坦等大物质科学家了！现代科学家为自己的发明能力感到无比自豪，但实际上却完全依赖更高来源的帮助，最终依赖至尊主的帮助。这些科学家的大脑无疑不是任何一个普通人类所能制造的。要是有谁能造出爱因斯坦那样的大脑，他就不会赞美其他科学家的头脑，而会自己大量生产同样的大脑了。既然科学家都造不出这样的大脑，更何谈那些公然蔑视至尊主权威的愚蠢的不信神者?持非人格神主义理论的假象宗派人士（mayavadi），自以为他们能变得与至尊主一样，但他们既没有“充分认识”也不是“完全独立”的。这样的非人格神主义者从事严酷的苦行，以便获得知识，变得与至尊主一样。但最后，他们却变得依赖某个有钱的门徒，为他们提供金钱盖修道院和庙宇。像茹阿瓦纳（ravana）,和黑冉亚卡希普（hiranyakasipu）那样不信神者，在能够蔑视至尊主的权威前都必须经历严酷的苦行。但最终，他们还是绝望了，当至尊主以残酷的死亡形式出现在他们面前时，他们根本救不了自己。现代不信神者也如此，他们也蔑视至尊主的权威。这种不信神者的下场都一样，因为历史本身在不断的重复。无论何时，谁忽视至尊主的权威，大自然和他的法律就会处罚谁。为此，《博伽梵歌》中一节著名的诗歌里确认说：“阿尔诸那啊！无论何时何地，每当宗教衰落，反宗教盛行，我就会亲自降临。（《博伽梵歌》4-7）

所有的韦达赞歌（sruti-mantra）都证实至尊主是绝对完美的，其中说：绝对完美的至尊主瞥视了一眼物质。便创造了所有的生物体。生物是至尊主不可缺少的一部分，至尊主把这些灵性火花的种子注入巨大的物质创造。这样，创造的能量便开始活动，制造出那么多神奇的创造物。不信神者也许争辩说，神并不比钟表匠更能干。但神当然更伟大，因为他能创造男性和女性两种形象的同一类机器。不同种类的男性和女性形象的机器，在不需要神进一步照料的情况下不断生产出数不胜数的同类机器。如果一个人能制造这样一部在不需要他进一步照料就能的情况下就能自动生产出其他机器的机器，那他的智慧就接近神的智慧了。但这是不可能的，因为每一个机器都必须有人去操作。所以，没人能像神一样的创造。神的另一个名字是阿萨矛尔德瓦（asamaurdhva），起意思是：“没人与他平等或伟大”。至尊真理（paramsatyam），就是那个没人与之平等或高于他的人。韦达赞歌中都证实这一点说：在物质宇宙创造之前，只有众生的主人至尊主存在：那位至尊主把韦达知识传授给布茹阿玛，众生必须在所有的方面都按那位至尊主的意愿行事；想要摆脱物质束缚的人，必须投靠、服从他，对此，《博伽梵歌》也给予证实。

人除非投靠至尊主的莲花足，否则无论他有多聪明，无疑都会被迷惑。正如《博伽梵歌》中所证实的，只有当有智慧的人投靠奎师那的莲花足，彻底了解奎师那是一切原因的起因时，这种有智慧的人才能成为伟大的灵魂—玛哈特玛（mahatma）。但这种伟大的灵魂很罕见。只有伟大的灵魂才能明白至尊主是一切创造的起源。他是最高的真理（para-ma），因为所有其他的真理都与他有关。他是全然的。对他来说，没有错觉可言。

有些假象宗派学者争辩说，《圣典博伽瓦谭》不是圣维亚萨编纂的，他们中有些人甚至说，这部著作是由一个名叫沃帕戴瓦的现代人创作的。为了反驳这种毫无意义的争论，圣施瑞达尔-斯瓦米（sri-dharasvami）指出，这部《圣典博伽瓦谭》中的第一节诗中包含了嘎雅垂-曼陀，而最古老的往世书—《玛茨亚往世书》（matsyapurana）中就谈到了这一点。那部往世书里不仅说《圣典博伽瓦谭》中记载了一个名叫维陀恶魔（vrtrasura）的历史故事。人如果在满月那一天把这部巨著当做礼物送人的话，就会达到生命的最高完美境界——回到首神那里去，其他的往世书也提及《圣典博伽瓦谭》，其中清楚地说明，这部著作共有十二篇一万八千节诗（sloka）。在《莲花往世书》中记载的高塔码（gautama）与安巴瑞施王（maharajaambarisa）的对话中，也谈到了《圣典博伽瓦谭》。在那段话中，高塔玛建议安巴瑞施王如果想要摆脱物质束缚，就要有规律地阅读《圣典博伽瓦谭》。毫无疑问，在这种情况下，《圣典博伽瓦谭》的权威性不容置疑。在过去的五千年中，许多博学的学者和像吉瓦-哥斯瓦米（jivagosvami），萨纳坦-哥斯瓦米（sanatnagoosvami）、维施瓦納特-查夸瓦尔提（visvanathacakravarti）、瓦拉巴查尔亚（vallabhacarya）等一代宗师（acarya），以及主柴坦亚（caitanya）时代之后的许多其他著名学者，都对《圣典博伽瓦谭》作了精心的评注。真想学习《圣典博伽瓦谭》的人会努力通读全篇，以便更好地品味其中的超然信息。

圣维施瓦納特-查夸瓦尔提-塔库尔特别谈到原本纯洁的性心理（adi-rasa），其中完全没有世俗的污染。整个物质创造里的一切活动，都在围绕着性生活在进行，在现代文明中，性生活是一切活动的焦点。人无论把脸转向何方，都看到性生活占据优势。因此，性生活并不是不真实的。它的真实在灵性世界中可以体验到。物质世界里的性生活，只不过是原有的事实扭曲了的倒影，原有事实存在于绝对真理中，所以绝对真理不可能不具人格特征。在不具人格特征的情况下还包含有纯洁无暇的性生活，是不可能的。结论是：非人格神主义哲学家因为过分强调最高真理的非人格特征，所以对令人恶心的世俗的性生活间接的起到了推波助澜的作用，使那些对真正的灵性形象一无所知的人，把被扭曲的物质性生活视为一切。在有缺陷的物质状态下过的性生活，与灵性存在中的性生活截然不同。

《圣典博伽瓦谭》将把不存偏见的读者逐渐提升到最高的超然完美阶段。这将使读者超脱韦达经中灌输的功利性活动、哲学思辨和崇拜掌握职权的神明等受物质自然三种属性控制的物质活动。对此，下节诗将予以说明。

第2节

译文

这部《博伽梵往世书》剔除所有怀着物质动机从事的宗教活动，呈现只有心地纯洁的奉献着才能理解的最高真理。最高真理是有别于错觉、幻象的真实，可以造福众生。这样的真理根除三种苦。这部优美的《圣典博伽瓦谭》由伟大的圣人维亚萨戴瓦在其成熟期编纂，本身已经足以使读者对神有充分的认识。因此还有什么必要读其他的经典呢？人一旦聚精会神、谦恭顺从地聆听《圣典博伽瓦谭》，至尊主就会因这知识的培养而永驻他心间。

要旨

宗教包括虔诚活动、经济发展、感官享乐和最终摆脱物质束缚这四项主要内容。非宗教生活是一种野蛮状态。事实上，宗教的开始才是人类生活的开始。吃、睡、恐惧、和交配，是动物生活的四项原则。这些是动物和人类共有的活动。然而，宗教是人类特有的。没有宗教，人类生活就不比动物生活强。正因为如此，人类社会中才会有目标是觉悟自我并使人了解与神的永恒关系的宗教形式。

在人类文明的低级阶段，总有着要主宰物质自然的倾向：换句话说，也就是为满足感官而相互竞争的倾向。受这种意识驱使，人便转向宗教，开始从事虔诚活动——为了得到一些物质利益而从事宗教活动。但如果用其他的方式就能得到这些物质利益，那些所谓的宗教就会被弃置一旁。这就是现代文明的状况。人在经济富裕时，就不会对宗教很有兴趣。教堂，清真寺或神庙现在几乎都是空的。人们对工厂、商店和电影院比对他们的祖先建立的宗教场所更感兴趣。这实际上证明，尝试宗教活动是为了经济所得。感官享乐需要经济收入。当人追求感官享乐收到挫折时，他就会追求解脱，试图变得与神一样。因此，所有这些活动，都只不过是在追求不同种类的感官享乐。

韦达经中规定的方式从事上述四项活动，以使人们不会为感官享乐而过度竞争，但《圣典博伽瓦谭》超越所有这些感官享乐活动。它是纯粹超然的文献，只有超越为感官享乐而竞争的至尊主的奉献着才能理解。在物质世界里，动物与动物之间，人与人之间，社团与社团之间，国家与国家之间，存在着激烈的竞争。但至尊主的奉献着超越这样的竞争，他们不与物质主义者竞争，因为他们正走在回归首神的路上，将在他身边与他一起过永恒、极乐的生活。这样的超然主义者不嫉妒，心地纯洁。在物质世界里，生物体彼此之间都相互妒忌，因此才有竞争。但至尊主超然的奉献着不仅没有物质嫉妒，而且还是众生的祝愿者。他们为建立一个以神为中心的没有竞争的社会而努力。现代有的人所构想的“无竞争社会”的概念是认为造作、不切实际的，因此在一些国家里有对独裁者一职的竞争。从韦达经的观点或普通人类活动的角度看，感官享乐是物质生活的基础。韦达经中谈到的三种途径：一种是为了升入更好的星球而忙于功利性活动，一种是为了同样的目的（升入半神人居住的星球）而忙着崇拜不同的半神人，还有一种是专注于认识绝对整理的非人格特征，目的是与他合一。

绝对真理的非人格特征不是他的最高特征。在他的非人格特征之上，是他的超灵（paramatma）形象，而在超灵形象之上的，是绝对真理巴嘎万（bhagavan）的具有人格特性的形象。《圣典博伽瓦谭》给出了有关绝对真理人格特征的资讯，其中记载的知识，高于韦达经的哲学思辨之（jnana-kanda）中所记载的对绝对真理的非人格特征进行哲学性推测的知识，甚至高于韦达经的功利性活动之部和崇拜半神人之部所记载的知识，因为他推荐人们崇拜至尊人格首神——圣主奎师那。在韦达经的功利性活动之部中，有为了到天堂星球进行更好的感官享乐而进行的竞争；当然，在韦达经哲学思辨之部和崇拜半神人之部中也有类似的竞争。《圣典博伽瓦谭》中记载的知识高于所有这一切，因为它的目标是至尊真理——各种范畴的实体或根源。从《圣典博伽瓦谭》中，人可以清楚地看清实体与范畴。实体是绝对真理——至尊主，而他发散出的一切，包括众生，都是能量的相对形式。

没有什么是与实体分开的，但同时能量又有别于实体。这一观点并不矛盾《圣典博伽瓦谭》以“展示了的宇宙创造、维系和毁灭（jan-madyasya）”这句箴言为开始，明确宣布了《韦丹塔-苏陀》（vedanta-sutra）中的“同时一体又有区别”的哲学概念。

至尊主的能量与至尊主同时既是一体又有区别的知识，是对心智思辨者试图建立“能量就是绝对者”的理论的回答。当人真正明白这一知识时，他就会看到，一元论和二元论概念的缺陷。以“同时既是一体又有区别”的概念为基础所发展出来的超然意识，使人立即进入摆脱物质三种苦的阶段。物质的三种苦分别是：（一）精神和身体的痛苦，（二）由其他生物体强加的痛苦，以及（三）自己控制不了的自然灾祸所造成的痛苦。《圣典博伽瓦谭》以奉献着向绝对人物皈依为开始。奉献者完全清楚，他与绝对既时一体，同时又是绝对者永恒的仆人。持有物质概念的人错误的以为自己是所看到的一切的主人，因此总被充满三种痛苦的物质生活搅得心神不宁、焦虑不堪，然而，人一旦了解他自己真正地位是超然的仆人，他便立即不再受所有痛苦的影响。生物只要还试图控制物质自然，就不可能明白自己的真正地位是至尊者的仆人。人只有清楚自己的灵性身份时才能为至尊主做服务。靠这样的服务，人可以立刻跨越物质障碍。

除此之外，《圣典博伽瓦谭》是圣维亚萨戴瓦本人对《韦丹塔-苏陀》所作的评注，是他凭借納茹阿达的仁慈在他灵性生活的成熟阶段编纂的。圣维亚萨戴瓦是人格首神纳茹阿亚纳（narayana）授权的化身。因此，他的权威毋庸置疑。尽管他除了是《圣典博伽瓦谭》的作者，也是所有其他韦达文献的作者，但他还是强调学习《圣典博伽瓦谭》更重要。其他的往世书（purana）中记载了人可以用崇拜半神人的不同方法。但《圣典博伽瓦谭》中只谈至尊主。至尊主是整体，半神人们是整体的不同部分，因此，崇拜至尊主的人不需要崇拜半神人。至尊主会立即牢固的驻留在他奉献者的心中。主柴坦亚-玛哈帕布（caitanyamahaprabhu）评论《圣典博伽瓦谭》是无暇的往世书，有别于其他的往世书。

接受这超然信息的正确方法是，谦恭的聆听它。挑战的心态不能帮助人类觉悟者超然的信息。为了给与正确的指导，这节诗里用了“靠培养（susrusu），一词。人必须渴望聆听这超然的信息。真诚聆听的愿望是首要资格。不够幸运的人对聆听这部《圣典博伽瓦谭》丝毫不感兴趣。程序简单，但实行起来是困难的。不幸的人能找到足够的时间去听无聊的社会和政治谈话，可一旦奉献着邀请他们来聆听《圣典博伽瓦谭》，他们就突然变得很不情愿，或者听他们根本没资格听的那一部分。有时，以阅读《圣典博伽瓦谭》为职业的人，会直接跳到谈论至尊主机密的娱乐活动的话题去，从表面上着眼，把他们解释为是性文学。《圣典博伽瓦谭》专门是要从开头聆听的。这节诗中提到了那些适合吸收这部知识的著作的人说：“人在积累了许许多多功德后变得有资格聆听《圣典博伽瓦谭》。”善于深思熟虑的有智慧之人，可以得到伟大的圣人维亚萨戴瓦戴瓦给他的保证，那就是：他可以通过聆听《圣典博伽瓦谭》直接认识至尊主。这么做使那些光是间接受这讯息的人，能不必经历韦达经中所谈到的认识至尊主主要经历的不同阶段而直接升上至尊天鹅（paramahamsa）的层面。

第3节

译文

思想深刻的专家们啊，欣赏韦达文献这颗如愿树上的成熟果实《圣典博伽瓦谭》吧，尽管对包括解脱灵魂在内的众生来说，这果实的甘甜汁液已足够美味，但因为从舒卡戴瓦-哥斯瓦米的双唇间流淌出来，所以味道就更加醇美了。

要旨

前两节诗（sloks）明确证实，《圣典博伽瓦谭》的超然特性，决定了它是高于所有其他韦达经典的至尊文献。它超越一切世俗活动和世俗知识。这节诗中说《圣典博伽瓦谭》不仅仅是更高的文献，而且是所有韦达文献的成熟果实。换句话说，他是所有韦达文献的精华。考虑到所有这些，耐性、恭顺发聆听无疑是必要的。人应该满怀敬意、全神贯注地接受《圣典博伽瓦谭》中所传授的信息和教导。

韦达经之所以被比喻为是如愿树，是因为其中包括了全体人类可认识的内容，阐述了尘世需求和灵性觉悟的一切知识。韦达经中涵盖了社会、政治、宗教、经济、军事、医药、化学、自然科学、形而上学，是专门引导人获得灵性觉悟的知识。按照规定原则培养这种知识，就会使生物逐渐升上灵性层面。人士人格首神是一切灵性感受（rasa,茹阿萨）的源头，最最高的灵性知识。

这个生物世界里的众生，从最先出生的布茹阿玛开始，下到微不足道的小蚂蚁，都渴望来自感官享受的滋味。这些感官享受梵文术语称为茹阿萨（rasa）。这样的茹阿萨种类繁多。启示经典中列举了十二种茹阿萨，它们分别是：（1）愤怒（raudra），（2）惊讶（adbhuta），（3）情侣、夫妻之爱（srngra），（4）滑稽（hasya）,（5）骑士精神（vira）。（6）仁慈（daya），（7）主仆关系（dasya），（8）朋友关系（sakhya），（9）恐惧（bhayanaka），（10）震惊（bibhatsa），（11）中性关系（santa），以及（12）父母般的情感（vatsalya）。

所有这些茹阿萨总称为情感或爱。这种爱的征象首先表现为崇拜、服务、友谊、父母般的爱、以及情侣、夫妻之爱。当这五种情感不在时，爱就间接地表现为愤怒、惊讶、滑稽、骑士精神、恐惧、震惊等。例如，当一个男人爱上一个女人时，那种茹阿萨就是情侣、夫妻之爱；但当这种恋爱收到打扰时，就会有惊讶、愤怒、震惊、或者甚至是恐惧。有时，两人之间的恋爱，以可怕的谋杀为结局。这样的茹阿萨展示在人与人之间，动物和动物之间，等等。人与动物或这个物质世界的其他生物体之间，不可能有这样的交流——茹阿萨。只有在同一物种中的成员之间才有这样的情感交流。但谈到灵性的灵魂，他们与至尊主在实质上是一样的。因此，茹阿萨最初就在灵性的个体灵魂和灵性整体至尊人格首神之间进行交流。在灵性存在中，个体灵魂和至尊主之间的灵性交流——茹阿萨，充分展现出来。

正因为如此，韦达赞歌（sruti-mantra）中把至尊人格首神描述为是“一切茹阿萨的源头”。当生物与至尊主交往，以他与至尊主原本的关系交流时，他就感到了真正的快乐。

这些韦达赞歌指出，每一个生物都有他原本的地位，具有与人格首神以一定方式交流的茹阿萨。仅仅在解脱的状态中，这一原始的茹阿萨才能得到充分的交流。在物质存在中，原始的茹阿萨以短暂的扭曲的形式被感受到，正因为如此，物质世界里的茹阿萨是以愤怒等物质形式展示出来的。

这些不同的茹阿萨都是活动的动力，完全了解它们的人可以明白原始茹阿萨在这个物质世界里倒影般的扭曲表现。这样的博学学者不断追求，渴望感受到真正、灵性的茹阿萨。开始时，他想要与至尊主合一。缺乏智慧的超然主义者，除非了解不同的茹阿萨的灵性表现，无法超越要与至尊主合一的概念。

这节诗中明确地说明，这部《圣典博伽瓦谭》因为本身是所有韦达知识的成果果实，所以人们可以通过它体验到甚至在解脱阶段才能体验到的灵性茹阿萨。靠怀着谦恭的心态聆听这部超然的文献，人可以获得他心中所向往的全部快乐。但是，人必须十分谨慎，要从正确的来源聆听这种讯息。《圣典博伽瓦谭》本身就完全是从正确的来源那里接收的。它由纳茹阿达-牟尼从灵性世界带来，给予他的门徒圣维亚萨戴瓦。圣维亚萨戴瓦后来把那信息传授给他儿子舒卡戴瓦-哥斯瓦米（sukadevagosvami），舒卡戴瓦-哥斯瓦米又在帕瑞克西特王死前七天内把他传授给了这位君王。圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米从一出生就是解脱了的灵魂。他甚至在母亲的子宫中就已经解脱了，所以不必像他人那样在出生后接受灵性训练。无论是从世俗的还是灵性的角度讲，都没人是在出生时就具备了资格的，但圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米作为一个完美解脱了的灵魂，不需要经历灵性觉悟的渐进过程。然而，尽管他是处在超越物质自然三种属性层面上的完全解脱了的灵魂，他还是受至尊人格首神的超然茹阿萨吸引。至尊主备受歌唱韦达赞歌的解脱灵魂的崇敬，相比较世俗之人来说，他的娱乐活动更吸引解脱的灵魂。他无疑不是不具人格特征的，因为超然的茹阿萨只可能在于具有人格特征的个体生物进行交流。

觉悟了的灵魂圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米，在《圣典博伽瓦谭》中有系统地讲述了至尊主超然的娱乐活动，因此其内容对所有等级的人都充满魅力，包括为了享受与至尊整体合一的快乐而寻求解脱的人。

在梵文中，鹦鹉称为舒卡（suka）。成熟的果实一旦被鹦鹉用它红色的鸟嘴啄食过，味道就更加甜美了。韦达知识成熟之果，经圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米的双唇讲诉出来。舒卡戴瓦-哥斯瓦米之所以被比喻为鹦鹉，并不是因为他有能力把他从学识渊博的父亲那里听来的《圣典博伽瓦谭》信息原封不动地背诵出来，而是因为他有能力把这一巨著以所有等级的人都能受吸引的方式呈现出来。

这部巨著经舒卡戴瓦-斯瓦米的双唇被如此呈现出来，以致任何认真聆听者以谦恭的态度聆听后，都能立即品尝到那与物质世界里的反常味道不一样的超然滋味。这成熟的果实不是突然一下子从最高的奎师那楼卡（krsnaloka）上掉下来的。相反，它是通过不间断的师徒传承被小心翼翼地传下来的。舒卡戴瓦-哥斯瓦米按照超然觉悟的不同阶段十分小心地呈现这果实，那些不在超然的师徒传承中的愚蠢之人，企图在不跟随舒卡戴瓦-哥斯瓦米的情况下，了解那被称为茹阿萨舞的最高境界的超然茹阿萨，结果铸成大错。考虑到舒卡戴瓦-哥斯瓦米这样的人物竟如此谨慎地处理《圣典博伽瓦谭》的内容，人应该足够聪明能了解《圣典博伽瓦谭》的地位。传递《圣典博伽瓦谭》信息的师徒传承的程序规定，即使是到将来，人们也必须从舒卡戴瓦-哥斯瓦米的真正代表人物那里去了解这信息。以朗诵《圣典博伽瓦谭》为职业的非法挣钱的人，无疑不是舒卡戴瓦-哥斯瓦米的代表。这种人只是在赚取他们的生活费而已。因此，我们应该避免听这种职业人士的讲课。这种人通常不经过了解这庄严主题必须经过的渐进过程，而是直接跳到文献的最高机密部分——被愚蠢之人所误解的描述茹阿舞的部分。他们有些人认为茹阿萨舞伤风败俗，有些人则试图靠他们的愚蠢的解释去掩盖它。他们根本不追随圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米。

因此，人应该得出结论：认真研究茹阿萨的学生，要从舒卡戴瓦-哥斯瓦米的师徒传承中接受《圣典博伽瓦谭》的信息。舒卡戴瓦-哥斯瓦米从头开始讲述《圣典博伽瓦谭》，而不会异想天开的去满足那些对超然科学所知甚少的俗人。《圣典博伽瓦谭》被如此谨慎地呈现出来，以致真诚的人可以仅仅通过喝饮由舒卡戴瓦-哥斯瓦米或他真正的代表的嘴中流淌出的甘露，就立刻享受到韦达知识的成熟果实。

第4节

译文

很久以前，为了取悦至尊主和他的奉献着，以圣哲绍纳卡为首的大圣人们，曾聚在奈弥沙冉亚森林的一处圣地，举行了一场为期一千年的祭祀。

要旨

《圣典博伽瓦谭》的前奏在前三节被讲述出来，现在开始呈现这部伟大文献的主题。《圣典博伽瓦谭》第一次由舒卡戴瓦-哥斯瓦米当众吟诵后，在纳弥沙冉亚（naimisaranya）一地第二次被复述。

《外雅维亚-坦陀》（vayaviyatantra）中说，我们这个宇宙的工程师布茹阿玛，凝视着能够围绕宇宙的巨轮。这个巨大圆圈的中心点，固定在被称为奈弥沙冉亚的地方。同样，在《瓦茹阿哈往世书》（varahapurana）中也有对奈弥沙冉亚的另一个证明，其中说：在这个地方举行祭祀，可以减弱邪恶之人的力量。正因为如此，很多布茹阿玛纳（brahmana，婆罗门）更喜欢在奈弥沙冉亚森林举行这样的祭祀。

主维施努的奉献着们只是为了让他高兴，便一直向他供奉各种各样的祭祀。奉献着总喜欢为至尊主服务，但在物质世界里受苦的堕落灵魂却没有这种喜好。《博伽梵歌》中说，在物质世界里从事的任何活动，如果目的不是为了取悦主维施努而是其他原因，就都会给从事活动的人造成进一步的束缚。因此经典嘱咐，所有的活动都必须是为了满足维施努和他的奉献着而从事的。这将给众生带来和平与繁荣。

伟大的圣人总是渴望为普通大众谋福利。为此，以绍纳卡为首的圣人们聚集在纳弥沙冉亚这个圣地，举行一连串的祭祀仪式。健忘的人不知道获得和平与繁荣的正确途径，但圣人们很清楚。因此，为了全体人类的利益，他们总是渴望从事给社会带来和平的活动。他们是众生真诚的朋友，他们总是冒着危险，克服个人的不便，为众生的利益而奉侍至尊主。主维施努就像一颗参天大树，所有其他的生物体，包括半神人、人类、希达哈（siddha）、查冉纳（carana）、维迪亚达尔（vidyadhara）和其他生物体，都像那颗树的树枝、嫩枝和树叶一样。给树根浇水，树的各个部分自然就会得到滋养。想尽办法给脱离了大树的树枝和树叶浇水，它们还是会逐渐枯死。同样道理，人类社会一旦与人格首神脱离关系，就会像从树上掉下来的树枝和树叶，没有能力再吸收水分了，还试图给落叶和断肢浇水的人只不过是在浪费他的能量和资源。

世俗的物质主义社会已经与至尊主脱离了关系，所以毫无意义，持不信神观点的领袖无论制定什么计划，都会在每一个环节上遇到障碍。尽管如此，他们就是不醒悟。

在这个年代，经典推荐的获得和平与繁荣的祭祀方法是：聚众歌颂至尊主的圣名。圣主柴坦亚-玛哈帕布以最科学的方式呈现了这一方法，有智慧的人为了给世界带来真正的和平与繁荣，就会接受这并运用他的教导。

《圣典博伽瓦谭》的呈现也是为了同样的目的，这一点将在后面的经文中专门作出解释。

第5节

译文

一天，大圣人们在点燃祭祀之火，完成清早的职责后，便把圣苏塔-哥斯瓦米请到上座，恭恭敬敬地向他询问如下问题。

要旨

早晨是从事灵性活动最好的时间。伟大的圣人们给《圣典博伽瓦谭》的讲述者准备一个以示尊敬、高于其他座位的上座。这种座位称为维亚萨座（ayasana）。圣维亚萨戴瓦（vyasadeva）是全体人类的第一位灵性导师，所有其他的导师都被视为是他的代表。能够正确呈现圣维亚萨戴瓦观点的人，才是他的代表。圣维亚萨戴瓦吧《圣典博伽瓦谭》的信息灌输给圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米，苏塔-哥斯瓦米（sutagosvami）则从舒卡戴瓦-哥斯瓦米那里聆听了这讯息。圣维亚萨戴瓦所有在师徒传承中的真正代表，都被视为是哥斯瓦米，因为他们控制了他们的感官，忠诚地走在前辈灵性导师（acarya）走过的路上。哥斯瓦米们不会任性地去解释《圣典博伽瓦谭》；相反，他们跟随把这灵性讯息完整地传授给他们的前辈灵性导师，敬小慎微地做他们的服务，履行他们的职责。

聆听《圣典博伽瓦谭》课程的人，为了更清楚地理解其中的含义，也许会向讲课者发问，但发问时绝不应该怀着挑战的心态，谦恭地向讲课者询问。这一方式也是《博伽梵歌》所推荐的。人必须以从正确的源头那里谦恭地聆听这一方式，学习超然的主题。正因为如此，圣人们恭恭敬敬地对讲述者苏塔-哥斯瓦米说话。

第6节

译文

圣人们说，尊敬的苏塔-哥斯瓦米，您纯洁无暇，免于一切恶行。您精通所有指导宗教生活的著名经典，以及往世书和历史典籍，因为您一直在正确的指导下学习，自己也解释他们。

要旨

圣维亚萨戴瓦真正的代表——哥斯瓦米（gosvami），必须免于一切恶行。四项主要的恶行是：（1）与妇女有非法的接触，（2）屠宰动物，（3）服用麻醉自我的物品，（4）从事任何形式的投机、赌博。一位哥斯瓦米必须免于所有这些恶行后，才敢坐上维亚萨座。没有免于上述恶行，不是纯洁无暇的人，不应该被允许坐上维亚萨座。坐上维亚萨座的人不仅应该避免所有这些恶行，还必须很清楚所有启示经典或韦达经中的经文。众多的往世书（purana），和《玛哈巴茹阿特》（mahabharata，《摩诃婆罗多》），《茹阿玛亚纳（ramayana，《罗摩衍那》）等史诗，也是韦达经的一部分，灵性导师（acarya）——哥斯瓦米，必须很清楚所有这些文献，消化、吸收文献中呈现的知识。梵文称聆听是刷瓦纳（sravana）,解释是克伊尔坦（kirtana）。聆听和解释，是灵性生活取得进步的最重要两个步骤。只有通过谦恭地聆听、正确地理解从正确的源头传达出来的超然知识，人才能正确地解释它。

第7节

译文

苏塔-哥斯瓦米啊，您理解最博学的韦丹塔主义者、首神的化身维亚萨戴瓦所记载的知识，也理解其他精通自然科学和形而上学知识的圣人所传授的知识。

要旨

《圣典博伽瓦谭》（srimad-bhagavantam）是对《韦丹塔-苏陀》（vedanta-sutra，又称《布茹阿玛-苏陀》）在自然评论。之所以称它为自然评论，是因为维亚萨戴瓦既是《韦丹塔-苏陀》的作者，又是一切韦达文献的精华《圣典博伽瓦谭》的作者。除了维亚萨戴瓦，韦达文献还记载了其他六位建立了六种不同的哲学体系的圣人，他们分别是帕坦佳里（patanja-li）、齐弥尼（jaimini）和阿施塔瓦夸（astavakra）。《韦丹塔-苏陀》中完整地阐述了有神论，但在其他的哲学思辨系统中几乎没有提到过一切原因的最初的起因。一个人只有在精通了所有这些哲学体系后才能坐上维亚萨座，以便能完整呈现《圣典博伽瓦谭》的有神论观点，驳斥所有其他哲学体系的内容。圣苏塔-哥斯瓦米是适合的老师；为此，奈弥沙冉亚森林中的圣人们把他请上维亚萨座。这节诗中把圣维亚萨称作人格首神，因为他是被赋予了权力的化身。

第8节

译文

而且，由于您很服从，是服从的门徒，您的灵性导师们便把所有的恩典都赐给了您。您因而有能力告诉我们，您以科学的方法从他们那里学到的一切。

要旨

在灵性生活中取得成就的秘诀是，取悦灵性导师，从而得到他真诚的祝福。圣维施瓦纳特-查夸瓦尔提-塔库尔（visvanathacakravartithakura），在他写的赞颂灵性导师的著名八节诗中说：“我恭恭敬敬地向我的灵性导师的莲花足顶礼。人只有令他满意，才能取悦人格首神。他不满意时，灵性觉悟的路途上就只有浩劫。”因此，门徒必须对真正的灵性导师非常恭顺，非常服从。作为门徒，圣苏塔-哥斯瓦米具备所有这些资格，所以圣维亚萨戴瓦等博学、觉悟了自我的灵性导师们，赐予了他所有的祝福。奈弥沙冉亚森林中的圣人们确信，圣苏塔-哥斯瓦米是有资格的。为此，他们渴望聆听他的讲述。

第9节

译文

您很幸运地得到了长寿的祝福，所以请您以容易理解的方式为我们解释，您查明了的普通大众的最高、绝对利益是什么。

要旨

《博伽梵歌》中教导我们要崇拜灵性导师（acarya）。灵性导师和哥斯瓦米总是想着众生的利益，尤其是她们的灵性利益。物质利益随着灵性利益的到来而自动到来。正因为如此，灵性导师们给普通大众以获取灵性利益的指导。圣人们预见到，在这个纷争的铁器年代——咯历（kali）年代里，人们都没有资格、没有能力，于是要求苏塔-哥斯瓦米对所有的启示经典作一个总结性的介绍。由于这个年代里的人几乎在所有的方面都很不幸，圣人们便询问，对人们来说，什么是最高的利益——绝对的利益。这个年代中的人们的不幸状态，在下面的诗节中有所描述。

第10节

译文

博学的人啊！在咯历这个铁器年代里，人类的寿命很短，他们懒惰、喜欢争斗、被误导、不幸，而且总是心烦意乱。

要旨

至尊主的奉献者总是为普通大众的灵性进步问题而焦虑。奈弥沙亚森林中的圣人们，分析了这个咯历年代里的人的状态后预言：在这个年代里，人类的寿命很很短。人类在咯历年代里短寿的原因，主要不是由食物不足造成的，而是由不良习惯导致的。靠保持有节制的习惯和吃简单、无害的食物，任何人都能维持他的健康。暴饮暴食、过度的感官享乐、过分依赖他人的仁慈，以及非自然的生活方式，极大的损伤了人的生命能量——元气，使人的寿命被大大滴缩短了。

这个年代的人也很懒惰，无论是在物质方面还是在觉悟自我方面都如此，人生是专为觉悟自我用的。那就是说，人应该了解自己是什么，世界是什么，最高真理是什么。人体是生物可以用来结束在物质存在中苦苦挣扎，从而回归他永恒的家园，回到首神身边的工具。但不健全的教育体制，使如今的人们根本不知道有觉悟自我的真正途径。即使他们知道有这件事，他们也不幸成为被误导了的老师的牺牲品。

在这个年代里，人们不仅是各种政治教义和党派的牺牲者，也是电影、运动、赌博、俱乐部、世俗图书馆、不良交往、吸烟、酗酒、欺骗、偷窃。争吵等形形色色感官享乐消遣活动的牺牲者。他们的心总是受打扰，总是忙于许许多多各种不同的事情而充满了焦虑。在这个年代里，有很多无耻之徒杜撰根本不以启示经典为基础的他们自己的宗教信念，而沉溺于感官享乐的人们经常受到这类人的吸引。结果是：许许多多罪恶活动以宗教名义进行着，人民大众既没有平静的心，也没有健康的身体。灵修团体的学生（brahmacari，贞守生）再也得不到供养，居士不再遵守居士生活（grhastha-asrama）的规范守则，致使从这种居士阶段逐渐退出的人（vanaprastha）及托钵僧（sannyai），很容易脱离严格的宗教路途。在咯历年代中，物质的感官享乐是现代文明的标准。为了维持这样的物质文明，人组建了复杂的国家和共同体，而在这些不同的群体之间一直存在着紧张和的冷战和热战。因此，要提升灵性标准十分困难，因为现代人类社会中的价值观已经被扭曲了。奈弥沙冉亚的圣人们非常渴望帮助所有堕落的灵魂，使他们得以解脱。在这节诗中，他们向圣苏塔-哥斯瓦米询问医治堕落灵魂的方法。

第11节

译文

世上的经典种类繁多，其中记载了很多规定职责，人们要花许多年去进行分类研究，才能有所了解。因此，圣人啊，请筛选所有这些经典的精华内容，并为众生的利益而加以解释，使他们借助这样的教导获得内心彻底的满足。

要旨

阿特玛（atma）—自我，不同于物质元素。他本质上是灵性的，因此靠大量的物质计划永远无法使他满足。所有的经典和灵性教育，都是为了满足这个自我而设计的。经典推荐了在不同的时间和不同的地点，不同的生物可以用不同的方如此。正因为如此，启示经典卷帙浩繁。这些数不胜数的启示经典推荐了不同的方法和规定职责。考虑到在这个咯历年代中的人们普遍堕落的情况，奈弥沙冉亚森林中的圣人们建议苏塔-哥斯瓦米讲述这些经典的精华，因为在这个咯历年代中的堕落灵魂，没有能力在社会四阶层（varna）和灵性四阶段（asrama）制度中了解并实际运用所有这些不同经典中的教导。

社会四阶层和灵性四阶段制度被认为是把人提升到灵性层面的最佳制度，但由于咯历年代（kali-yuga）的影响，人民大众既无法执行这一制度中的规范守则，也无法完全按照社会四阶层和灵性四阶段制度的规定切断与家庭的关系。整个气氛充斥着对抗。考虑到这些，我们可以看出，对这个年代里的普通人来说，灵性解放十分困难。圣人们想圣苏塔-哥斯瓦米提出这个问题的原因，将在后面的诗节中给予解释。

第12节

译文

啊，苏塔-哥斯瓦米，我们祝福您！您知道人格首神在黛瓦克伊的子宫中显现、当瓦苏戴瓦之子的真正目的。

要旨

巴嘎万（bhagavan）的意思是：控制着一切财富、力量、声望、美丽。知识和弃绝的全能的神。他是纯粹奉献者的保护者。神虽然平等对待众生，但对他的奉献者尤其关心。梵文词（sat）的意思是“绝对真理”。为绝对真理服务的人称为萨特瓦特（satvata）。保护这种纯粹奉献者的人格首神，就是萨特瓦塔的保护者。在这节诗中，圣人们说：祝福您（bhadramte），表明他们渴望从讲述者那里了解绝对真理。圣主奎师那——至尊人格首神，显现在瓦苏戴瓦（vasudva）的妻子黛瓦克伊（devaki）的子宫中。瓦苏戴瓦是至尊主显现其中的超然状态的象征。

第13节

译文

苏塔-哥斯瓦米啊！我们渴望理解有关人格首神和他化身的一切。请为我们解释前辈灵性导师传下来的那些知识，讲述和聆听他们使人受益并获得灵性进步。

要旨

这节诗中提出了聆听有关绝对真理讯息的条件。第一个条件是：听众必须是非常真诚并渴望聆听，讲述者必须是公认的灵性导师（acarya）传下来的师徒传承中的成员。全神贯注于物质的人，了解不了绝对者的超然讯息。在真正的灵性导师的指导下，人才能逐渐变得纯洁。因此，人必须进入师徒传承，学习“谦恭地聆听”这门灵性的艺术。苏塔-哥斯瓦米（sutagosvami）和奈弥沙冉亚（naimisarany）森林中的圣人们，符合所有这些条件：圣苏塔-哥斯瓦米来自圣维亚萨戴瓦（vyasadeva）的师徒传承，聚集在奈弥沙冉亚中的圣人都是渴望真相的真诚灵魂。因此，有关圣主奎师那的超凡活动，他的化身、出身、出现或消失。以及他的形象、名字等，所有这些超然的话题，对他们来说都很容易懂，因为聆听有关绝对真理讯息的条件都具备了。谈论这些超然的话题，对所有走在灵性觉悟之途上的人都有帮助。

第14节

译文

奎师那的圣名甚至令恐惧的人格化身都感到惧怕，被束缚在由生死编织的复杂罗网中的众生，哪怕是无意识地歌唱奎师那的圣名，都能立即获得自由。

要旨

华苏戴瓦（vasudeva）——绝对的人格首神主奎师那（krsna），是一切最高的控制者。在整个创造中，没人不惧怕全能者的盛怒。茹阿瓦纳（ravana）、黑冉亚卡希普（hiranyakasipu）和康萨（kamsa）等大恶魔，以及其他强有力的生物体，都被人格首神杀死了。全能的华苏戴瓦，把他本人的力量赋予了他的圣名。跟他有关的一切都与他一样。这节诗中说，就连恐怖的人格化身都惧怕奎师那的圣名。这说明，奎师那名字与奎师那本人没有区别，同样有力。因此，任何人都可以利用主奎师那的圣名，即使处在最危险的境况中也不例外。哪怕是在被迫的情况下或在无意识的情况下说出奎师那的超然名字，都能帮助人摆脱生死束缚。

第15节

译文

苏塔-哥斯瓦米啊！那些完全托庇于至尊主莲花足的伟大圣人，可以立即净化去接触他们的生物体，但恒河之水却在长时间使用后才能净化使用者。

要旨

至尊主纯粹的奉献着比神圣的恒河还要强大有力。一个人在长时间使用恒河水后可以得到灵性的利益，但凭借至尊主纯粹奉献者的仁慈却可以立即被神圣化。《博伽梵歌》中说，任何人，无论其出生为苏铎（sudra）、妇女还是商人，都可以托庇于至尊主的莲花足，从而回到首神身边。托庇于至尊主莲花足的意思是：托庇于纯粹的奉献者。一生只做服务的纯粹奉献者被誉为帕布帕德（prabhupada）和维施努帕德（visuupada），以说明这样的奉献者是至尊主莲花足的代表。因此，任何人只要接受这样的纯粹奉献者作为自己的灵性导师，以此方式托庇于纯粹奉献者的莲花足，就能立即得到净化。至尊主想要物质里堕落的灵魂能回归家园，回到他身边，至尊主的这些奉献者就去拯救这样的灵魂，为至尊主做最机密的服务，因此人们向尊重至尊主本人一样尊敬至尊主的这些奉献者，启示经典更把这种纯粹的奉献者称为至尊主的副手。尽管纯粹奉献者真诚的门徒，认为他的灵性导师与至尊主一样，但纯粹奉献者本人永远认为自己是至尊主仆人的谦卑仆人。这就是纯粹奉爱之途。

第16节

译文

想要从纷争的年代的邪恶环境中挣脱出来的人，有谁不愿意聆听至尊主正义的荣耀？

要旨

纷争不断的咯历年代（kali-yuga）成为最不幸的年代。邪恶、堕落的习惯充斥着咯历年代，以致一个小小的误解就能引起一场大战。为至尊主做纯粹奉爱服务的人，没有任何自我膨胀的欲望，完全不受功利性活动和枯燥哲学思辨的影响。这种人有能力超越这个复杂年代的纷争。人民大众的领袖们非常渴望和平与友谊，但他们对聆听至尊主的荣耀这一简单方法一无所知。相反，这样的领袖竭力反对宣扬至尊主的荣耀。换句话说，愚蠢的领袖们想要彻底否定至尊主的存在。这样的领袖以非宗教国家的名义每年制定各种计划。但由于至尊主的物质自然纷繁复杂、无法超越，他们所制定的全部计划总是以失败告终。他们是睁眼瞎，看不到他们为和平与友谊所作的努力都失败了。但这节诗里提供了克服困难的建议。如果我们想要真正的和平。我们就必须敞开了解至尊主奎师那的大门，按照《圣典博伽瓦谭》中描述至尊主的各种活动赞美他。

第17节

译文

他超然的行为高贵庄严、慈祥亲切，受到纳茹阿达那样伟大、博学的圣人歌颂。我们渴望聆听至尊主以他的各种化身所从事的激动人心的活动，所以请讲给我们听。

要旨

人格首神不像某些缺乏智慧的热所说的那样，是永远不活动的。他所做的一切壮丽辉煌，高尚无私。他创造的灵性世界和物质世界都精彩绝伦、丰富多彩、应有尽有。对此，圣纳茹阿达（narada）、维亚萨（vyasa）、瓦勒弥克伊（valmiki）、戴瓦啦（devala）、阿西塔（asita）、玛德瓦（madhva）、圣柴坦亚（caitanya）、茹阿玛努佳（ramanuja）、维施努斯瓦米（visvanatha）、宁巴尔卡（nimbarka）、施瑞达尔（sridhara）、维施瓦纳塔（visvanatha）、巴拉戴瓦（baladeva）、巴克提维诺德（bhaktivinoda）、希丹塔-萨茹阿斯瓦提（siddhantasarasvati）等解脱了的灵魂,以及许多其他博学的觉悟了自我的灵魂，都给予了生动、细致的描述。

无论物质世界还是灵性世界，至尊主的这些创造中都充满了富裕、美丽的知识，但不同的是：灵性范畴内因为充满了知识、极乐和永恒，所以更壮丽、华美。物质世界世界作为灵性王国的扭曲了的倒影，就像电影一样会展示一段时间。他们只会吸引那些对虚假实物感兴趣的智力欠佳的人。这种愚蠢的人对真实一无所知，理所当然地把虚假的物质展示当做一切。然而，有更高智慧的人在无意识和纳茹阿达那样的圣人指导下，知道神的永恒王国更可爱，更广大，而且充满了极乐与知识。那些不熟悉至尊主的活动及他超然王国的人，有时得到至尊主的优待，在他化身前来从事激动人心的活动时，有幸参加并且目睹他展示的、他在超然区域内与奉献者们永恒快乐的交流。他靠这样的活动吸引物质世界里受制约的灵魂。这些受制约的灵魂，有的忙于从事非真实的物质感官享乐，有些则致力于否认他们在灵性世界里过的真正生活的可能性。这些缺乏智慧的人被称为功利性活动者——卡尔弥（karmi）,和枯燥的哲学思辨者——格亚尼（jnani）,但超越这两种人之上的，是被称为萨特瓦特（satvate）的超然主义者，也就是奉献者。他们既不从事猖獗的物质活动，也不凭借推测否定物质，而是积极地为至尊主做服务，因此有资格得到功利性活动者和哲学思辨者不知道的最高灵性利益。

作为物质世界和灵性世界至高无上的控制者，至尊主有特征各不相同的无数化身，他的布茹阿玛（brahma）、茹铎（rudra）、玛努（manu）、普瑞图（prthu）、和维亚萨（vyasas）等化身，是他的物质属性化身；但他的茹阿玛（rama）、尼尔星哈（narasimha）、瓦如阿哈（varaha）和瓦玛特（vamana）等化身，是他的超然化身。圣主奎师那本人是所有化身的源头，因此是一切原因的起因。

第18节

译文

智者苏塔啊！请为我们讲述，至尊首神的各种化身从事的超然娱乐活动。至尊控制者——至尊主，用他的内在力量从事这些吉祥且激动人心的娱乐活动。

要旨

为了物质世界的创造、维系和毁灭，人格首神至尊主本人以成千上万的化身形象显现。他以那些超然的形象显现时所从事的独特的冒险活动，都非常吉祥.当他从事这种活动时有幸在场的人，以及聆听对这些超然活动描述的人，都受益无穷。

第19节

译文

人格首神为赞美诗和祈祷文所赞颂，聆听他超然的娱乐活动，我们永不厌倦。爱好聆听奉献者与他以各种超然关系交流的人，每时每刻都享受聆听他的娱乐活动。

要旨

世俗的故事、小说或历史，与对至尊主的超然的娱乐活动的描述相比，有着天壤之别。整个宇宙的历史，包含了对至尊主的化身所从事的娱乐活动的记载。《茹阿玛亚纳》（romayana），《罗摩衍那》）.《玛哈巴茹阿特（manabharata,《摩诃婆罗多》）和往世书（purana）是记载与至尊主的化身所从事的娱乐活动有关的远古历史，因此即使重复阅读，也始终有新鲜感，例如，一个人有可能毕生重复阅读《薄伽梵歌》

（bhagavad-gita）和《圣典博伽瓦谭》（srimad-bhagavatam），但还是能不断从中得到新的启发。正因为物质是无生命、静止的，灵魂是充满活力、始终活跃的，所以世俗新闻是静态、无生命的，而超然的消息动态、充满活力的。培养了对了解超然主题爱好的人，对聆听相关的叙述乐此不疲。乌塔玛-诗洛卡（uttama-sloka）是指那些不导致无知的文献。世俗文献受愚昧、无知属性的控制，随着循序渐进地阅读及对超然主题的领悟，人会得到越来越多的启明。所谓解脱了的人永远都不会满足于只重复梵文“ahambrahmasmi”这句梵文。对他们来说，这种对布茹阿曼（brahman，梵）的虚假认识，变得陈腐、平庸；为了体验真正的快乐，他们转而聆听对《圣典博伽瓦谭》的叙述。假象宗派里不太幸运的人则转向利他主义和尘世的慈善事业。这说明假象宗派（mayavada）的哲学是世俗的，而《薄伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》的哲学是超然的。

第20节

译文

圣奎师那——人格首神，与巴拉茹阿玛一起扮演人类的角色。在这样的掩饰下，他从事众多的超人活动。

要旨

拟人论和神像兽形化论的理论永远都不适用于人格首神圣奎师那。当今世上，特别是印度，“人可以靠苦行称为神”的理论泛滥成灾。自从圣人们看出主茹阿玛、主奎师那和主柴坦亚-玛哈帕布就是启示经典中指出的人格首神后，有许多无耻之徒就杜撰了他们自己的化身；尤其在孟买，制造一个神的化身已成为一件很普通的事。有一点神通的大众人物只要表演一些戏法，就很容易被大众视为是首神的化身。圣主奎师那不是那种化身。他一出生就是真正的人格首神。他在他所谓的妈妈面前以四臂维施努（visnu）的形象显现。后来，应母亲的要求，他自己把自己变成一个人类的孩子，并立即离开他，到住在哥库拉（goku-la）的另一个奉献者家中，在那里被视为是南达王和雅首达妈妈的儿子。同样，与奎师那长的几乎一样的兄弟巴拉戴瓦，也被视为是圣瓦苏戴瓦的另一个妻子所生的一个人类之子。

在《博伽梵歌》中，至尊主说：他的出生和所作所为都是超然的，任何一个幸运能够了解他出生和活动超然性的人，将立即解脱，有资格回归神的王国。因此，只了解圣主奎师那的出生和所作所为的超然本性，就足以使人获得解脱，更不要说熟悉细节的知识了。《圣典博伽瓦谭》在第九篇描述了至尊主的超然本性，在第十篇描述了他特殊的娱乐活动；循序渐进也阅读这部文献的人，将了解一切。然而，在此要强调的一点是：至尊主即使在他母亲的怀中时，就已经展示了他的神威：他所做的一切都是超人的（如七岁时举起哥瓦尔丹山），而他所有的活动都清楚地证明，他是真正的至尊人格首神。尽管如此，在他神秘力量的掩护下，他总是被他所谓的父母亲及其他亲属视为是一个普通人类的孩子。无论他做了什么非凡的事，他的父母都以为是别人做的。他们满足于把他当做孝顺的儿子去爱他，而这种爱从没有动摇过。正因为如此，奈弥沙冉亚森林中的圣人们说他表面上看起来是人类的一员，但实际上是至尊全能的人格首神。

第21节

译文

我们很清楚咯历年代已经开始，因此聚在这处圣地，聆听首神大量的超然信息，以这一方式举行祭祀。

要旨

在金器年代（satya-yuga）、银器年代（treta-yuga）和铜器年代（dvapara-yuga）中所用的觉悟自我的方法，根本不适用于这个铁器年代（即咯历（kali）年代）。就觉悟自我来言，生活在金器年代的人寿命长达十万年，所以可以长时间地打坐冥想；在银器年代里的人因为寿命是一万年，所以是通过举行盛大的祭祀达到觉悟自我的目的；在铜器年代中，当人的寿命是一千年时，人们靠在宏大的神庙内崇拜至尊主的神像达到觉悟自我的目的。但在咯历年代中，人的寿命最多只有一百年，考虑到人们灵修的各种困难，经典推荐的觉悟自我的程序是，聆听和吟诵，吟唱至尊主的圣名、声望和娱乐活动。奈弥沙冉亚森林里的圣人们，在一个专门为至尊主的奉献者准备的地方开始了这一程序。他们准备用一千年的时间来聆听至尊主的娱乐活动。这些圣人们树立的榜样告诉我们，有规律地聆听和朗诵《圣典博伽瓦谭》是觉悟自我的唯一途径。其他的努力只不过是在浪费时间而已，因为那些方法并不给人以实质性的结果，圣主柴坦亚-玛哈帕布宣扬有规律地聆听和朗诵《圣典博伽瓦谭》（bhagavavta-dhar-ma）

这一觉悟自我的方法，建议所有出生在印度的人，都该肩负起弘扬圣奎师那的信息的责任，主要是《博伽梵歌》的原本信息的责任。人一旦透彻了解了《博伽梵歌》的教导，就可以开始学习《圣典博伽瓦谭》（bhagavavta-dhar-ma）以得到有关觉悟自我的进一步启明。

第22节

译文

我们认为：凭天意，我们得遇您阁下。我们公认，咯历年代就好比所有人类的美好品德都在其中被减损的困苦海洋，对想要渡过它的人来说，您就会是那渡船的船长。

要旨

咯历（kali）年代对人类来说十分危险。人生是专门为了觉悟自我而设的，人的寿命逐渐缩短。人们将逐渐丧失了他们的记忆力，以及美好的情操、力量和高尚的品德。这部巨著的第十二篇中罗列了这个时代的异常现象。因此，对那些想用这一生觉悟自我的人来说，这个年代十分艰难。人们如此沉溺于感官享乐，以致完全忘了要觉悟自我。由于丧失了理智，人们认识不到这短暂的人生只不过是我们通向觉悟自我的漫长旅程中的一瞬间而已，因此便直率地说他们不需要觉悟自我。如今，整个的教育体系只不过是在为人们进行感官享乐做准备；有学问的人如果对这种教育体系进行一番审视就会发现，这个年代里的孩子们被有意送到所谓的屠宰场里。因此，有知识的人必须对这个年代十分小心；如果他们真想跨越咯历年代这个危险的海洋他们必须以奈弥沙冉亚森林中的圣人们为榜样，把苏塔·哥斯瓦米或其他真正的代表接受为船长。这船是以《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》为形式呈现的圣主奎师那的信息。

第23节

译文

既然绝对真理，一切神秘力量的主人圣奎师那都启程离开地球，前往自己的住所，那么请告诉我们，宗教原则如今去哪里寻求庇护了。

要旨

宗教是人格首神本人规定并宣布的法律。每当宗教原则被严重的误用或忽视，至尊主就会亲自显现来恢复宗教原则；《博伽梵歌》第4章第8节诗词中说明了这一点。在这节诗中，奈弥沙冉亚森林里的圣人们就在询问：至尊主离开后，这些原则将如何维持下去。对他们提出的这个问题，后面的章节中将给予答案，那就是：《圣典博伽瓦谭》是人格首神超然的声音代表，因此其中充满了超然的知识和宗教原则。

到此为止，结束了巴克提韦丹塔对《圣典博伽瓦谭》第1篇第1章——“圣人们的询问”所作的阐释。

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未完待续，敬请

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